अखंड भारत - संकल्पना, संरचना, संभावना

“उत्तरं यत् समुद्रस्य हिमाद्रेश्चैव दक्षिणं
वर्षं तद् भारतं नाम भारती यत्र संतती॥”

अखंड भारत की संकल्पना का मूल एवं उस भारत की भौगोलिक सीमाओं का वर्णन करता यह श्लोक विष्णुपुराण में वर्णित है। न केवल सीमाओं का वर्णन अपितु यहां निवास करने वाले प्रत्येक मनुष्य को ‘भारती’— यानी भारत की संताने इस रूप से उल्लेखित किया गया है।

‘जो समुद्र के उत्तर में वह हिमालय के दक्षिण में स्थित है उस वर्ष (राष्ट्र) का नाम भारत है’।

अब प्रथम प्रश्न यह आता है की इस नाम की उत्पत्ति का मूल क्या है?

तब उसका उत्तर हमें और पीछे वैदिक काल में लेकर जाता है। ऋग्वेद के सातवें मंडल में वर्णित दाशरज्ञ युद्ध के समय, जब राजा सुदास का युद्ध 10 राजाओं की सामूहिक सेना से हुआ था। और वह युद्ध में विजय राजा सुदास और उनके भरत कुल का हुआ! उन्हीं पराक्रमी भरत वीरों के नाम पर ‘भारत’ नामकरण होने की ख्याती है। यह बात हुई भारत, भारतीयता, एक राष्ट्र के रूप में इसकी पुरातनता और उनके लिखित ऐतिहासिक संदर्भों के बारे में। इससे यह तो सिद्ध किया ही जा सकता है कि किसी तैमूर के पिता के कथन अनुसार ‘भारत’ एवं उसकी एकता राष्ट्रीयता अंग्रेजों की देन नहीं है!

आसेतू हिमालय हमने जिसकी भौगोलिक सीमाएं कहीं उस भारत का, यहां की सभ्यता का सांस्कृतिक प्रभाव व उसका ऐतिहासिक विस्तार सुदूर पूर्व में आज के आसियान देशों से लेकर पश्चिम में अफगानिस्तान तक गूंजता है। गंगासागर (बंगाल की खाड़ी) व सिंधुसागर (अरब सागर) उस युग के परिचायक है जब एक (गंगासागर) कंबू कौंडिण्य और राजेंद्र चोल जैसे वीरों को, नायकों को आज के कंबोडिया व मलेशिया भेज रहा था, और दूसरा (सिंधुसागर) अलेक्जेंडर, शक, कुशाण, हुण व अरब ताकतों को हारते, बिखरते और भागते देख रहा था। इस धारा की नदियां साक्षी है उस ज्ञान, सभ्यता एवं जनपदों की जो उनके नीर से पनपे थे। वह पश्चिम में गांधार हो या पूर्व में चंपा (कंबोडिया), उत्तर में मगध हो या दक्षिण में तंजावुर जो एक तत्त्व इस भूखंड के लोगों को जोड़कर रखता था वह थे यहां के सामूहिक मूल्य, आचार और मान्यताएं। उन्हीं के बल पर आधारित थी यहां की सभ्यता। वह सभ्यता जिसे वेदों, पूराणो, उपनिषदो, इतिहास महाग्रंथों एवं अन्य साहित्यों ने संजोकर उसका सिंचन किया और फलस्वरूप हमें प्राप्त हुई एक ‘Civilizational State’— सभ्यता आधारित राष्ट्र। ये 'Civilizational State’ होता क्या है?— ये समझने के लिए चलिए एकबार फिर इतिहास टटोलते हैं।

भारत को एक अप्राकृतिक राष्ट्र (Artificial State) मानने वाले अक्सर ये दलील देते हैं कि क्या इतिहास में जिसे हम अखंड भारत कहते हैं वह भूखंड किसी एक राजसत्ता के अधीन, एक साम्राज्य, एक देश था?

फिर कोई तथाकथित ‘लिबरल’ अकबर, औरंगज़ेब का पूत्र भारत की अखंडता/एकता का श्रेय अपने वालिद को देने हाजिर हो जाता है।— परंतु इन सभी दलीलों के चक्कर में वो ऐतिहासिक घटनाएं अनदेखी रह जाती है जो इन सब को धता बतातीं है। फिर वह अलक्षेन्द्र की ग्रीक सेना से युद्ध के समय चाणक्य के मार्गदर्शन और चंद्रगुप्त के नेतृत्व में पश्चिमोत्तर सीमा पर भारत की सामूहिक सेना की रचना हो या शक, कुशाण, हुणों के समक्ष स्कंदगुप्त व विक्रमादित्य का दटे रहना हो! अरब आक्रांताओं से हुए सामने में मेवाड़ के बप्पा रावल, कश्मीर के ललितादित्य मुक्तपिड़, प्रतिहार राजा नागभट्ट व दक्षिण के चालूक्य पूलकेशी का संघठीत पराक्रम हो। भारत की अखंडता की साक्षी ये गाथाएं जानबूझकर छीपायी गई है। परंतु जिस राष्ट्र का मूल आदी शंकराचार्य, भगवान बूद्ध, महावीर, गुरु नानक, विवेकानंद जैसे विचारकों और प्रचारकों के बलबूते टीका हो उसकी विस्मृति करवाना इतना भी आसान नहीं।

मूलतः आज के परिदृश्य में हम जिस देश या राष्ट्र की परिभाषा से जोड़ते हैं वह अवधारणा (concept) Nation State— यानी राष्ट्र राज्य की है। इसके अनुसार एक Nation वह राजनीतिक इकाई है जो एक निश्चित भूभाग के अंदर, एक संप्रभु सरकार से शासित हो। यानी निश्चित भौगोलिक सीमाएं, एक राज, एक संविधान, एक सेना! सुनने में कितना चित-परिचित लगता है ना? परंतु क्या हो अगर मैं कहूं कि इस युरोपीयन विचार का मूलतः मानव जाति ने 18वें शतक के अंत में प्रथमबार अनुभव किया था। फ्रेंच रिवॉल्यूशन (1789-99) के बाद। तब तक राष्ट्रों, राज्यों की सीमाएं बड़ी संवेदनशील थी वह बदलती रहती थी। राजा या शासन की सत्ता है विकेंद्रित थी व अनेक जगह संयुक्त समूह का शासन था। न एक विधान, न एक प्रधान। ऐसे समय भौगोलिक सीमाओं से अधिक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक सीमाएं थी। सभ्यता की सीमाएं, सम्यक् विचार, अचार एवं विश्वास एक भूखंड को राष्ट्र बनाते थे। ऐसा ही एक Civilizational State था भारत!

अब प्रश्न उत्पन्न होता है कि भारतीय सभ्यता में ऐसा क्या था कि जब अन्य सारी प्राचीन सभ्यताएं अंतर-बाह्य किन्हीं कारणों से या तो नष्ट हो गई या उनका रूप सदैव के लिए बदल गया फिर भी यह सभ्यता आज भी जीवित है?— उसका उत्तर है हमारी परिवर्तनशीलता, सहिष्णुता, पराक्रम व इन सबके मूल में था धार्मिक आधार। जब तक आक्रमणों का स्वरूप केवल राजनैतिक, विस्तारवादी था तब तक जो भी आक्रांता आएं फिर वो ग्रीक, कुशाण, हुण कोई भी हो उन्हें हमने अपना लिया। कुशाणों के कनिष्क हो या शकों का रुद्रसेन हो, जिन्होंने हमारी सभ्यता को अपना लिया उन्हें हमने अपना लिया। लेकिन जब आक्रमणों का उद्देश्य सभ्यता एवं संस्कृति के हनन का होने लगा तब इस समाज के सभी सद्गुण धरे के धरे रह गए। बीते हजार वर्षों में इस धारा ने वह भी अंधकार देखा है जब इस राष्ट्र की पूजा-पद्धति का, श्रद्धा का समूल नाश करने का प्रयत्न किया गया। मंदिर, मूर्तियां खंडित की गई और इस समाज को यह सतत याद दिलाया गया की वह केवल दुय्यम दर्जे के काफिर है। पीढ़ी दर पीढ़ी होने वाले अत्याचारों से वह उनके खिलाफ अविरत चल रहे प्रयत्नों का इस राष्ट्र के सामूहिक मानस पर कुछ ऐसे गहरे घाव हुएं कि उसने आक्रांता और उनके आक्रमणों से लड़ने की उसे मानो संजीवन प्रेरणा सी दे दी हो!

जब विश्व में इस्लामी सेनाएं उत्पात मचा रही थी। देश, भूखंड, सामाजिक ढांचे, और धार्मिक मान्यताएं इस्लाम के घोड़ों के पैरों तले देखते ही देखते कुचले जा रहे थे। एनाटोलिया (तत्कालीन ग्रीस का हिस्सा, आज का तुर्कीये), पर्शिया, अफ्रीकी देश, स्पेन जैसे जैसे कई देश एक दो शतकों में न सिर्फ इस्लाम के अधिपत्य में आएं, लेकिन वहां का बहुसंख्यक समाज भी इस्लाम अपनाने लगा था। ऐसे समय में सिंध में राजा दाहिर ने भारत पर हुए मीर मोहम्मद कासिम के पहले इस्लामिक आक्रमणों का डटकर सामना किया, एवं अपनी आहुति दे अब आक्रमणों को सिंध से आगे अन्य भारत में न जाने से सदैव के लिए रोक दिया। परंतु यह आक्रमण कोई सामान्य घटना नहीं थी। इसके मूल में थी वह कामना जो उसे समय के सबसे वैभवशाली सभ्यता भारत को इस्लाम के झंडे के नीचे लाना चाहती थी। यहां के मूर्ति-पूजक समाज को इस्लाम में परिवर्तित करने का वह सपना था। भारत को ‘दारुल हरब’ से ‘दारुल इस्लाम’ में परिवर्तित करने की चाहत। और इस मिशन को इस्लाम की किताबों में कहा गया— ‘गजवा-ए-हिंद’! हिंद की भूमि पर शरियत लागू करने का सपना।

अब वाचकों का ध्यान मैं इस ओर आकर्षित करना चाहूंगा के एक सांस्कृतिक/ धार्मिक आक्रमण ने कैसे वेद-ऋचाओं की भूमि को एक सभ्यता के लंबे संघर्ष का केंद्र बनाकर रख दिया। एक ओर अखंड भारत का विचार तो दूसरी ओर ‘गजवा-ए-हिंद’! एक ओर अपने अस्तित्व, स्वाभिमान के लिए युद्ध तो दूसरी ओर एक पूरी सभ्यता के समूल नाश की योजना। यह राष्ट्र जल्द ही एक कटु, करुण, क्रुरतापूर्ण दोराहे पर आनेवाला था।

आगे के इतिहास से हम सभी परिचित है। कम से कम 800 वर्षों तक इस धरा पर इस्लामी आक्रांताओं का शासन रहा। कई बार इन साम्राज्यों का आकर आज के भारतीय उपमहाद्वीप के हर कोने तक पहुंचने जितना बड़ा हुआ। कई पीढ़ियां यही जन्मी और यही दफ्न हुई। लेकिन इन शासको की निष्ठा केवल अपने मजहब तक सीमित होकर रह गई। हिंदुओं पर अत्याचार, ज़ज़िया कर, जबरन धर्मपरिवर्तन, मंदिरों में मूर्तिभंग और महिलाओं का शीलभंग इनकी पहचान बन गया। इस्लाम के प्रचार और प्रसार के लिए हर हाथ कंधे अपने वाले शासक भारत के ऊपर हमेशा ‘उम्माह’ को चुनते रहे! “इस्लाम स्वयं में एक राष्ट्र है और उसे इस दुनिया की भौगोलिक सीमा रेखा की कोई बाधा नहीं है”— यह कहने वाला उम्माह का सिद्धांत ही है कि भारत के जन्मे ये सभी खुद को अरब, मंगोल, तुर्कों के प्रति वफादार समझते थे। आगे जाकर इसी की परछाई हमें प्रथम विश्व युद्ध के बाद हुए खिलाफत आंदोलन में दिखती है। जब भारत के मुसलमान ने तुर्की के खलीफा को अपना राजा मान, उसको तख्त से हटाने पर भारत में उत्पात मचाया। आंदोलन तो था खलीफा के पक्ष में और अंग्रेजों के खिलाफ लेकिन मारे कौन? मोपलाह के वो हजारों निर्दोष हिंदू! आंदोलन का मूल ‘उम्माह’ तो ईस नरसंहार का मूल? — उसे समझने के लिए हमें 1876 में सैयद अहमद खान (अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के संस्थापक) द्वारा दिए गए द्वि-राष्ट्रवाद (Two Nation Theory) को समझना होगा। जिसके मुताबिक— ‘हिंदू और मुसलमान अपने आप में दो अलग राष्ट्र है। मुसलमान कभी हिंदुओं के साथ एक देश में नहीं रह सकते।’

— जिन हिंदुओं पर इतने साल शासन किया उनके साथ या नीचे रहकर हम देश नहीं चला सकते।

यह विचार उसे समय के मुसलमान में आग की तरह फैल गया। और जब यह दिखाई देने लगा कि अंग्रेज शासन अब कमजोर होने लगा है, आज न कल यह भूमि फिर स्वतंत्र होगी, 29 दिसंबर 1930 को एक स्वतंत्र मुस्लिम राष्ट्र काटकर देने का प्रस्ताव मुस्लिम लीग के राष्ट्रीय अधिवेशन में पारित हुआ। “सारे जहां से अच्छा हिंदुस्ता हमारा”— याद है यह गाना? इसके कवि थे अल्लामा इकबाल! और यही जनाब इकबाल मियां ही थे पाकिस्तान के विचार के जनक। अनेक भारतीय राष्ट्रीय विचारकों एवं क्रांतिकारियों ने इस प्रस्ताव का विरोध किया। युद्ध के रण में सुभाषबाबू, तो सामाजिक एवं राजनीतिक समर में सावरकर और सरदार पटेल जैसे नेताओं ने पुरजोर प्रयत्न किया कि इस भूमि का विभाजन न होने पाएं। किंतु 1944-46 के बीच पूरे भारत में कई दंगे हुए। पंजाब, सिंध, पश्चिमोत्तर भारत, बंगाल में हिंदुओं के मकान जलाए गए, परिवार उजाड़े गए। 16 अगस्त 1946 के दिन कलकत्ता में तो कोहराम मच गया। वहां बंगाल सूबे के प्रधानमंत्री हुसैन सोहराबुद्दीन हिंदुओं के खिलाफ खुले आम ‘डायरेक्ट एक्शन डे’ (Direct Action Day) का ऐलान कर नरसंहार करवाया। सब केवल अलग पाकिस्तान के लिए। आखिर हिंदुओं की सुरक्षा के मद्देनजर पाकिस्तान की मांग को मंजूरी दे दी गई। और 14 अगस्त 1947 की उसे अंधकारमयी रात्रि में भगवती भारती की दोनों भुजाएं —’गजवा-ए-हिंद’ की भेंट चढ़ गई।

दुर्भाग्य इस धरा का यह रहा की इतना सब कुछ सहने के बाद भी स्वतंत्र भारत के सभी तत्कालीन नेता वास्तविकता को अस्वीकृत करते रहे। विभाजन के समय उसके बाद सतत सीमाओं के उसे पर हिंदुओं का नरसंहार चलता रहा। और जहां कभी वे 30% हुआ करते थे वहां आज हिंदू नामशेष है। और जिस भारत को द्विराष्ट्रवाद के नाम पर खंडित किया गया वहां मुस्लिम जनसंख्या दुगुनी हो गई। अतिवाद, आतंकवाद, कश्मीर में अलगाववाद इन सभी समस्याओं का मूल कहीं ना कहीं इसी इतिहास में है। और याद रहे अभी भी ‘गजवा-ए-हिंद’ न पूरा हुआ है, न खत्म!

अब प्रश्न उठता है की क्या ऐसी परिस्थितियों में अखंड भारत का भौगोलिक एकीकरण संभव है? जबकि आज भी हम अनेक आंतरिक Demographic Challenges (जनसंख्या संबंधी चूनौतियां) से जूझ रहे हैं, तब क्या हम इतनी बड़ी जनसंख्या के समावेशन के लिए सक्षम है? — आज के भारत में जब हमारे लिए अनाधिकृत घुसपैठ एक सिरदर्द है, तो क्या इन देशों की पूरी जनसंख्या के बोझ उठाना संभव है? — उपर उक्त इतिहास के अध्ययन से हमें यह ज्ञात होगा कि ऐसा करना आंतरिक सुरक्षा, जटील प्रशासन और आतंकवाद में वृद्धि जैसी समस्याओं का कारण बन राष्ट्रीय स्थिरता पर प्रश्नचिन्ह साबित होगा! वैश्विक पटल पर जब भारत एक उभरती आर्थिक शक्ति है, उस समय ऐसे कदम विकास की दृष्टि से भी आत्मघाती होंगे। भारत में गणतांत्रिक ढांचे के रहते ये संभव नहीं है! हमें आज के इस काल में ‘सीमाओं की सीमा’ (Limits of the Boundaries) को समझना अत्यावश्यक है।

तो क्या अखंड भारत असंभव है? — कुछ संभावित रास्ते जरूर है जैसे -
1. भारत को पड़ोसी देशों का यथासंभव विभाजन — जैसे कि आज हम बलूचिस्तान, पख्तुनख्वा में देख रहे हैं! यह प्रयोग हम पहले भी बांग्लादेश की निर्मिती के समय अपना चुके हैं।
2. इन छोटे राज्यों को भारतीय संरक्षण एवं संस्कृतिक प्रभाव के छत्र में आश्रय— बांग्लादेश में, नेपाल में जो आज आएदिन भारत विरोधी सूर सुनाई देते हैं, केवल एक ग़लती के कारण। भारतीय सेना का उस भूमि पर कोई अधिकार न होना!
3. शोषित वर्गों का धार्मिक समावेशन — यह सबसे महत्वपूर्ण कदम है जो कि समाज को सामूहिक स्वप्रेरणा से उठाना होगा। हिंदू से ही भारत है, और भारत से ही हिंदू। इस भावना को केंद्र में रख आंतरिक व बाह्य शोषितों को पुनः मुख्यधारा में शामिल करना चाहिए। पस्मांदा हो या अहमदिया, बोहरा हो या मुहाजिर — एक शोषित वर्ग वहां भी है जो समावेशन के लिये तरस रहा है! हमें भी अपने द्वार खुले और रास्ते आसान करने होंगे। शुद्धिकरण और पुनःप्रवेश सुलभ करना अनिवार्य है!

ये एक लंबा चलने वाला संघर्ष है। प्रभूत्व का नही अस्तित्व का युद्ध है। इसके लिए धैर्य, साहस, सामर्थ्य अपने भीतर संग्रहीत करना होगा। परंतु इन सभी से पहले हमें एक जागरूक युवा के तौर पर आगे आकर आज के भारत की सामाजिक, राजनैतिक समस्याओं का निवारण कर सभी, जो इस भूमि को अपनी मातृभूमि मानते, उनमें अपनत्व का भाव जागृत कर, उन्हें आने वाले संघर्ष सुसज्ज करना होगा! और जैसे हमारे पूर्व प्रधानमंत्री श्री अटल बिहारी वाजपेई जी ने कहा है —

“दिन दूर नहीं खंडित भारत को पुनः अखंड बनायेंगे,
गिलगित से गारो पर्वत तक आजादी पर्व मनायेंगे!
उस स्वर्ण दिवस के लिए आज से कमर कसे, बलिदान करें,
जो पाया उसमें खो न जाए, जो खोया उसका ध्यान करें!”

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